Capacitaciones sin planes ni proyectos *

El siguiente artículo analiza algunas variables utilizando indicadores que, a decir de su autor, confirman una verdad casi de Perogrullo: en capacitación y evaluación docente, seguimos con los mismos males crónicos y es que aún no quiere entenderse que los logros de calidad en docencia y en Educación no serán sostenibles si se carece de Proyecto Nacional de Desarrollo y de Proyecto Nacional de Educación. Veamos

Por: Julio Yovera Ballona



La Educación es una creación de la civilización y una ruta decisiva para que el hombre pase de la condición de individuo biológico a la condición de ser social y, por ende, logre su humanización. No hay otro motivo para que forme parte de las agendas de:
• Los Gobiernos de países que, independientemente de los sistemas sociales que tengan, optan por una propuesta educativa estrechamente vinculada al conocimiento, la ciencia, la tecnología, al saber hacer, a la apreciación estética y cultural, a la práctica de valores, a la salud corporal y a la conservación del medio ambiente.
• Los organismos mundiales, como la UNESCO, que promueven una reflexión sobre la importancia e influencia de ese “tesoro que guarda la Educación”, para entregárselo a la sociedad y a la persona.
• Los partidos políticos, que le otorgan un lugar especial en sus programas y planes de Gobierno.
• Las entidades sociales y culturales comprometidas con la Educación

SIN PROYECTO NACIONAL, LA CRISIS SE AHONDA
En el caso de nuestro país, esa Educación, como está, no sirve. Se han hecho decenas de intentos por mejorarla y no ha sido posible. Decenas de esfuerzos de capacitación docente han fracasado y, por eso, una aseveración del gremio magisterial, el SUTEP, señala que: “La Educación peruana adolece de una crisis histórica, estructural e integral” (1).

Ese enunciado, genérico acaso, es absolutamente válido. Sin embargo, no ha sido aún reflexionado por quienes conducen el Estado y la sociedad; en parte, por las dificultades (prejuicios o entropías) en la comunicación del gremio con la sociedad, y también porque desde todos los Gobiernos, en sus versiones dictatoriales o “democráticas”, contando con la cobertura de los monopolios informantes, operan campañas de falacias con el fin de desprestigiarlo e imputarle la responsabilidad de la crisis de la Educación. ¡Como si alguna vez el gremio hubiera tenido la conducción del Estado y fuera autor de los sistemas y planes educativos!

Las capacitaciones para docentes han fracasado por la sencilla razón de que la Educación no ha sido concebida como un requisito para el desarrollo de la sociedad y el Estado, “hegemonizados” hasta ahora por clases y sectores sociales que han carecido de visión para emprender rutas diferentes a las que les impusieron los monopolios, lo que ha generado el anclaje del país al modelo primario exportador. Esas clases sociales no se preocuparon por vincular educación con conocimiento científico y actividad productiva con valor agregado. Han necesitado del discurso de Michael Porter, por ejemplo, para que entiendan cuán importante es ser competitivo en conocimiento.

De hecho, un Proyecto Nacional de Desarrollo y un Proyecto Nacional de Educación nos aproximarían a una ruta de lo que deberíamos hacer en Educación y de lo que podría ser la sociedad peruana.

Las organizaciones políticas, los sectores académicos e intelectuales, culturales, tienen la responsabilidad y el imperativo moral de estudiar el país de manera integral.

EXCLUSIONES SOCIALES Y CULTURALES
El fenómeno de las contradicciones y confrontaciones sociales, existe; qué duda cabe, pero, bien lo decía Mariátegui, el Perú tiene, además de clases sociales, culturas y etnias actuantes. Y por eso, la capacitación de los docentes peruanos debe comprender el estudio de los aportes de nuestros maestros modelos, sin descuidar a los de otras latitudes.

¿Conocen los docentes el pensamiento sincrético de Garcilaso Inca de la Vega; de Mariátegui, que hizo una propuesta de autoeducación; de Vallejo, maestro de escuela en su juventud, que aportó la creación poética como didáctica; de José María Arguedas, que aportó un valioso estudio del “Perú de todas las sangres” y una experiencia como maestro de Secundaria; de Germán Caro Ríos, autor de la propuesta de escuela, estudio y trabajo; de José Antonio Encinas, que desarrolló una experiencia de interculturalidad; de Wálter Peñaloza, el creador de la Doctrina Cantuta? ¿Los Gobiernos y sus ministros los han incorporado a los planes de capacitación docente?

Ninguna capacitación que se haga puede pasar por alto la situación de marginalidad y desencuentros entre peruanos. Después que caducó formalmente la dominación española, se mantuvo la Educación colonial. En el mundo de las ideas prevaleció, incólume, el pensamiento racista que labró una mentalidad y un espíritu servil en las masas nativas. Se diría que la Independencia acabó con esa tara. No fue así.
En el Perú, de esta llamada postmodernidad hay personas que consideran que las poblaciones nativas no tienen más necesidad de aprendizaje que la elemental, o que la posibilidad de aprender reside en imitar los modos de vida que tienen otras culturas. ¿No es ese el sentido de la metáfora del perro del hortelano? La capacitación que se la ha dado a los docenes no ha intentado, aunque fuere de manera mínima, considerar esa realidad para tratar de superarla.

Esta visión es “histórica”. Tomemos nota de lo siguiente: “El ministro del ramo, Jorge Polar, en un mensaje al Congreso en 1905 sostuvo que el Estado tenía el derecho y el deber de intervenir en la Educación, que la Educación no era un problema sólo de democracia, sino de vida, y que los maestros rurales debían tener poca ciencia y mucha paciencia para enseñar a una raza infortunada y abatida.” (2)

¡Así entendían las clases sociales gobernantes la capacitación de los docentes! No se requería ciencia, conocimiento, cultura; sino paciencia para poder llevarles algo de enseñanza a los infortunados seres del Perú rural (amazónico o andino). Es muy posible que este hecho, vital para ubicarnos, no lo conozcan ni sea parte del bagaje informativo de las autoridades. ¡Ojalá lo usen y tengan en cuenta los capacitadores, no importa que omitan señalar la fuente!

Degregori, valiéndose de un estudio de Cotler, hace esta referencia: “Entre 499 campesinos de seis comunidades y de una hacienda, el 52 % consideraba: “que los indios han nacido para servir y obedecer al misti”. Sin embargo, “el 76 % de esos mismos campesinos consideraba que si los indios tuvieran la misma educación que los mestizos estarían en igualdad de condiciones para desempeñar cualquier ocupación, y el 91 % declaraba que “por medio de la educación, un hombre puede llegar a ser lo que quiere.” (Cotler 1969: 173) (3)

LA INCLUSIÓN ES TAMBIÉN RESPETO
Hoy, la cobertura de Educación se ha ampliado. El mismo Degregori refiere este crecimiento: “El porcentaje de estudiantes matriculados de 6 a 23 años sobre la población total de esas edad, aumentó del 40.6 %, en 1960, al 73.8 %, en 1980, con la cual, entre los países de América Latina, el Perú pasó del décimo cuarto lugar, en 1960, al cuarto, en 1980.” (CEPAL 1985: 130) (4).

La cobertura de la Educación peruana es considerablemente alta. No obstante, en un país donde los grupos de poder se imponen sobre los sectores marginales y se argumenta que para acceder al progreso hay que obsequiar nuestro patrimonio al inversionista, al extremo que para permitirles el ingreso se recurre a la violencia y se atenta contra formas de vida milenarias, surgen estas preguntas: ¿la Educación hará posible los diálogos? . ¿Hará posible el respeto a la vida de los pueblos?. Cuando se arrasa, cuando los muertos se sufren y se lloran de uno y otro lado ¿podemos hablar de Educación inclusiva? En el Perú, la exclusión es histórica y, lamentablemente, en este sistema y en este modelo, la Educación no implica necesariamente igualdad de oportunidades.
Con esto, lo que pretendemos decir es que los planes de Educación, incluyendo los de Capacitación, no deben, de ninguna manera, ignorar la historia. Capacitar a un maestro del Perú como si fuera un docente de Finlandia o de Noruega, es un craso error, pues, aunque parezca una ironía, eso es lo que han hecho los Gobiernos, en particular los del último periodo de vida republicana.

Hace una década, el tenaz literato hoy premio Nobel, Mario Vargas Llosa, decía: “Es evidente que lo ocurrido en el Perú de los últimos años (se refiere a la implementación del neoliberalismo) ha infligido una herida de muerte a la utopía arcaica.” (5). Esa herida hecha a punta de agresiones ha sido la peor lección que han dado los sectores dominantes y, pese a ello, las culturas ancestrales viven y son potencialmente ricas para un aprendizaje verdaderamente significativo. Una capacitación integral del docente debe estudiar la propuesta de ese genio llamado Lev Vigotski, quien decía que el hombre porta una herencia cultural que es la base del desarrollo de lenguaje, de su inteligencia y de su capacidad para convivir en sociedad.

La capacitación que ha tenido el docente no lo ha preparado para incorporar al aula y a los planes de enseñanza - aprendizaje la inclusión étnica, cultural e ideológica (cosmovisión). El prejuicio y la subestimación no permiten articular la sociedad, y lo grave es que este fenómeno persiste y se fortalece… desde el poder.

CALIDAD Y DESARROLLO
¿Ha desaparecido la amenaza de la privatización de la Educación? No; aún puede imponerse, ya no de la forma como la pretendió hacer el último dictador del siglo XX, Alberto Fujimori sino porque, de manera progresiva, los padres de familia, con enorme esfuerzo, incorporan a sus hijos al sistema privado, pues sienten que la Educación Pública está devaluada en grado mayor. El Consejo Nacional de Educación sostiene que: “En 1998, el 17 % de los estudiantes asistía a un centro educativo privado; en 2009 lo hacía el 24 %. Se espera que para 2016, tres de cada 10 estudiantes esté matriculado en un centro de enseñanza privada.” (6).

Por esa vía, la brecha se polariza y ahonda. En Educación, la palabra no basta. Tampoco las acciones aisladas. El éxito no está en el desapercibimiento. A diferencia del pasaje bíblico, lo que una mano hace debe saberlo perfectamente la otra. La educación no es sólo posibilidad de aprender y aprehender conocimientos, es también acceder a un espacio que nos permite cultivar habilidades, así como capacidad para convivir respetándonos y valorándonos. Cuando al ciudadano que critica se le ofende de palabra y obra ¿estamos dando ejemplo de tolerancia y de respeto?.

Podríamos decir: “Bueno, mientras no tengamos Proyecto Nacional de Desarrollo y Proyecto Nacional de Educación, hagamos el esfuerzo y capacitemos al docente.” El enunciado sería éste: “Si capacitamos a los docentes, tendremos una educación de calidad”.
La calidad es una cualidad que tiene significado en el contexto. Para el caso, formulemos la siguiente hipótesis: “Si capacitamos a los docentes, tendremos una educación de calidad”, y agregamos: “Con una educación de calidad, tendremos desarrollo”. El desarrollo lo entendemos como el logro del bienestar de la persona y la sociedad.

Estamos advertidos que no es suficiente el crecimiento macro económico, pues la sociedad y el sentido común demanda que se logre desarrollo en dos niveles: personal y social. En la misma dimensión y en la misma prioridad. El desarrollo en pueblos como los nuestros no consiste solamente en educar a su población para sacarlos del desempleo e insertarlos en la actividad productiva y de servicios, sino en garantizarles a las personas un buen nivel de vida material y espiritual. Eso se llama bienestar.

EL “APORTE” DEL MODELO
El hecho de no poder concordar Educación con desarrollo es una muestra de fracaso. ¿Qué hacer, entonces, con la capacitación docente ¿La convertimos en una isla o en una especie de vieja torre de marfil, donde se refugiaban los artistas de inicios del siglo XX para excluirse del “mundanal ruido”? Pues, aunque parezca absurdo, eso es lo que creen y hacen los mentores de la capacitación docente; buscan hacer eficiente a un docente como si sus alumnos fueran seres salidos de un laboratorio de la abundancia, donde la necesidad, la exclusión, la marginalidad, son ficciones.

Si la Educación no está insertada a un Proyecto Nacional de Desarrollo, que no se tiene; si el Proyecto Nacional de Educación, propuesto por el Consejo Nacional de Educación, se ignora, el problema es más serio, pues, pese a las capacitaciones habidas, los resultados de los aprendizajes son deplorables:

“Según la evaluación censal/ 2009, realizada por la Unidad de Medición de la Calidad Educativa (UMC), solo el 23.1 % de los niños logra niveles satisfactorios de aprendizaje en el segundo grado de Primaria en Comprensión Lectora, y el 13.5% en Matemáticas.” (7)

Y en inversión, ¿cómo estamos? Muy mal: “En Chile, en 2007, el gasto en educación como porcentaje del PBI fue del 3.4 %, pero su gasto por alumno, en Primaria de (US$ 1,496) fue 3 veces mayor que en el Perú (US$ 495), y no llegamos ni a la décima parte de lo que gastan en promedio por alumno de la OCDE (US$ 5,614): (8)

Los Gobiernos de los últimos años, desde el de la dictadura de Fujimori hasta el de nuestros días, han aplicado medidas concordantes con el modelo neoliberal. Y en ese proceso implementaron e implementan su capacitación docente.




El PLANCAD
Fue una propuesta cuyos antecedentes hay que rastrearlos, no tanto en las propuestas de la dictadura, sino en lo que fueron “las recomendaciones” del Banco Mundial.

Su temporalidad va desde 1995 a 2001. Teóricamente se pretendía buscar el mejoramiento en el aula del desempeño docente, así como hacer eficiente su labor orientada a la obtención de la calidad a la Educación.

Sin embargo, se partió de una premisa falsa: que los logros de aprendizaje tenían que ver casi exclusivamente con asuntos de orden técnico pedagógico, al margen de consideraciones sustantivas que responden a la pregunta: ¿para qué educo?, o, ¿para qué enseño?; y no exclusivamente ¿cómo enseño? que resulta siendo una preocupación muy limitada del proceso educativo. Lo cierto es que con esa política de capacitación, los maestros aprendieron algunas técnicas, ni siquiera estrategias, que resultaron irrelevantes para la eficiencia del proceso de enseñanza / aprendizaje.

Con respecto a la teoría educativa, hemos dicho ya en otros espacios que la reforma educativa neoliberal tuvo como mentores al Banco Mundial y al Fondo Monetario Internacional, e hicieron malabares para “construir el constructivismo”, que terminó siendo un coctel teórico de los aportes de Vygotsky, Piaget y Ausubel, sólo que mal entendido y peor aplicados (9)

El PRONAFCAP.
El Programa Nacional de Formación y Capacitación Permanente, PRONAFCAP, tiene como objetivo mejorar las capacidades, conocimientos, actitudes y valores de los docentes, enfatizando el desarrollo de sus capacidades comunicativas, capacidades lógico matemáticas, dominio del currículo escolar y especialidad académica de acuerdo al nivel educativo, con el objetivo fundamental de mejorar la enseñanza en las aulas. (10)

La diferencia con el primero es que este plan intenta capacitar previa evaluación que se le hace al docente; pasada ésta pueden acogerse a los programas que se han organizado de manera piloto en las regiones del país y bajo la responsabilidad de algunas universidades. Supuestamente, esta capacitación mejoraría la calidad de los docentes en competencias comunicacionales, lógico- matemáticas, en destreza en el dominio del currículo y en su nivel académico especializado.

La capacitación la enfocan como formación continua, que comprende también el desempeño del docente en el aula, como en el uso de los sistemas informáticos.

Lo que resulta digno de comentar son dos subtemas:

• Primero: la absoluta improvisación de un plan que se modifica porque cambió la coyuntura ¿Tienen razón o no los que sostienen que Educación se requiere, capacitación incluida, de una Política de Estado? Si se asumiera esta opción, cambiarían los Gobiernos, pero las líneas matrices de su gestión estratégica se mantendrían.
• Segundo, si la primera realmente cumplió sus objetivos, como se dijo en su oportunidad, ¿cómo explicamos que, casi inmediatamente después, se obtengan resultados tan deplorables en las pruebas?´

Frente a un hecho así, tiene razón el Consejo Nacional de Educación cuando afirma “…la situación del magisterio es preocupante. De acuerdo a la evaluación censal de profesores en Comprensión Lectora y Matemática realizada en 2007, únicamente el 24.3 % de los profesores lograba contrastar e integrar las ideas del texto y realizaba inferencias más complejas, en tanto que el 12.9 % estaba en capacidad de resolver problemas matemáticos de varias etapas elaborando estrategias adecuadas.” (11) Sería importante que, con la ponderación que le es propia, indique de manera precisa quiénes son los responsables de esta situación.

A MODO DE REFLEXIÓN FINAL
La Educación, para que sea factor de desarrollo, debe tener una propuesta. El Proyecto Nacional de Educación le traza un camino, pero sólo tendrá un norte si es que, además, en los próximos años tenemos un Proyecto Nacional de Desarrollo.
No se pretenda –como una visión en extremo unilateral– creer que cambiará la sociedad apuntando solamente al cambio de la Educación o, de otro lado, que nos quedemos metafóricamente paralizados porque, “como la Educación es una superestructura, nada podemos ni debemos hacer para mejorarla. Está visión, en extremo dogmática, no es ni dialéctica ni de sentido común.

Los tiempos se acortan. El Consejo Nacional, el gremio magisterial, el SUTEP, las autoridades del futuro Gobierno Central, entidades como Derrama Magisterial, las Universidades, los padres de familia, los Gobiernos Regionales y Locales, tienen que aportar al impulso cualitativo de la Educación.

La Educación hasta ahora ha ido a remolque de los modelos de Economía. En la Educación Básica lo que hay que hacer lo deducimos de lo que no se ha hecho: Urge consensos para tomar lo que es importante en el Proyecto Nacional de Educación del CNE y el SUTEP. Sobre esa base se debe avanzar a un Modelo Pedagógico y un Modelo Curricular. Por esa vía sí será posible integrar enseñanza con aprendizaje, investigación científica con conocimiento, ciencia con saber popular, educación con ética, compromiso y valores (12).

Confiamos que la inclusión de los sectores que viven insertados a la acción educativa tengan la capacidad de sentar las bases de propuestas consensuadas que ayuden a romper con el modelo primario exportador, que formen al ser humano en capacidades, y que generen un clima social de respeto, de honestidad, solidaridad y laboriosidad.

Vale la pena transitar ese camino difícil; pero acaso el único posible para darle al Perú la Educación que merece.

Julioyovera5@gmail.com

Notas:
1) SUTEP, II Congreso Pedagógico Nacional, pág.44, Lima, 2002.
2) González y Galdo, Historia del Perú, Tomo X. Editorial Juan Mejía Baca, pág. 93. Lima, Perú, 1985.
3) Degregori, Carlos, El surgimiento de Sendero Luminoso, Instituto de Estudios Peruanos (IEP), pág. 37. Lima, 2010.
4) Degregori, Carlos…
5) Mario Vargas Llosa, La utopía arcaica, Fondo de Cultura Económica, pág. 335.México, 2010.
6) Consejo Nacional de Educación, Propuestas de Políticas de Educación, pág. 4. Lima, 2010.
7) Idem.
8) Idem.
9) Yovera, Julio. www.sutep.org.pe
10) www.ministeriodeeducación.org.pe.
11) Consejo Nacional de Educación. Propuestas de Políticas de Educación. Pág. 24. Lima.2010.
12) Documento del III Congreso Pedagógico Nacional del SUTEP.


+ El presente artículo aparece en la Revista Palabra de Maestro de la Derrama Magisterial.

El escritor y el librero

“AÑO DEL CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE JOSE MARÍA ARGUEDAS”

Por Percy Julián Uribe
“Novelista, folclorista, etnólogo. Luchador y socialista. Hijo insurrecto de dos naciones en disputa, consagró sus existencia a hacer prevalecer el arte y las tradiciones del universo andino en medio de una nación segregada, intolerante y opresora…” (1)
Aldo Vela Carrillo

Al magisterio de Andahuaylas, Puquio, San Juan de Lucanas y el Peru profundo:

Al cumplirse los cien años del natalicio de nuestro Amauta José María Arguedas, rendimos homenaje a tan magno acontecimiento comentando la correspondencia que mantuvo con su dilecto amigo Juan Mejía Baca, entre los años 1954 y 1956, cuando se encontraba realizando investigaciones antropológicas y etnológicas en la sierra central. Material inédito hasta el 2005 y publicado por la Biblioteca Nacional gracias a la generosidad del librero y difusor cultural chiclayano, quien por algo confiesa: “Siempre fui un lector…De lector pasé a librero, y de librero, a editor. Es casi lo mismo, es sólo como subir una grada; luego pasé a la Biblioteca Nacional. No quiero decir que esto sea una carrera o un camino: ha sido sólo mi vida". (2)

1. Carta de JMA a JMB: 29 de noviembre de 1954.
Resaltamos de esta misiva las sugerencias que brinda JMA para hacer más atractiva la librería que tiene JMB en Huancayo de acuerdo a la realidad del público lector. Considera que es un establecimiento muy sofisticado, que no permite atraer a los maestros y las “clases medias” para que gocen del placer de la lectura; sobre todo, JMA reconoce el potencial lector del magisterio huancaíno y el desinterés de los comerciantes por la afición lectora:

“Quizá sacar algunos libros en unas vitrinas hacia la calle, ponerle un cartel alegre sobre la puerta y aún ofrecer algunos libros que interese a los maestros que son grandes lectores, quizá los más en este valle. Y poner de vez en cuando algún aviso en ‘La Voz de Huancayo’ que circula no solo aquí sino en Ayacucho y Jauja (…). Y los hombres de negocios no leen, menos aquí. Te vuelvo a repetir que el magisterio de este valle es del más alto nivel en todo el País”. (3)

2. Respuesta de JMB: 03 de diciembre de 1954.
JMB acusa recibo de la misiva de JMA y agradece las sugerencias planteadas con el fin de mejorar el ambiente lector de la librería de Huancayo. Asimismo, le comunica sobre los planes que tiene para seguir difundiendo nuestra cultura a nivel nacional, como una necesidad vital para el progreso del país, teniendo en cuenta a los lectores realizados y la promoción de nuevos lectores, demostrando así su gran amor por la cultura y su preocupación por el Perú:

“Mucho te agradezco por tus impresiones que me transmites sobre la librería de Huancayo (…). Hace 15 años que no he vuelto por esa ciudad, y mi propósito es darme un salto en cuanto mi tiempo me lo permita. Es más, estoy planeando un viaje por todo el Perú, para en contacto directo ver las necesidades en lo que al libro se refiere y establecer agencias, subagencias, corresponsales, no solo en las ciudades grandes o capitales sino en las menores: satisfacer la necesidad del lector hecho y tratar de inquietar y formar nuevos lectores. Alimento material y espiritual, creo son las necesidades básicas de nuestro querido Perú”. (4)

Asimismo, JMB le comunica que ha programado una jornada cultural en Huancayo, con la presencia del maestro Emilio Barrantes y el poeta Manuel Moreno Jimeno, quienes abordarían temas sobre “Educación y comunidad” y “El Derecho a la lectura” respectivamente. Y le solicita que participe en dicha actividad con un tema de su libre elección, como estrategia de fomento de la educación y cultura en los pueblos del Perú profundo, a fin de contrarrestar la alienación y el olvido gubernamental.
3. Misiva de JMA a JMB: 08 de diciembre de 1954.

JMA reconoce el acierto de programar jornadas culturales, que culminen con las charlas de los entendidos en la materia y la intervención de los participantes, ya sea con sus críticas o preguntas, que permitan seguir estudiando nuestra realidad en busca de solucionar los graves problemas que se arrastran desde hace mucho tiempo. Por ejemplo, reconoce que Manuel Jimeno tratará sobre un preocupante tema universal, como es el caso del derecho a la alfabetización –en el sentido de la práctica lectora- que tiene todo ser humano y, por otro lado, Emilio Barrantes abordaría el problema nacional de la educación en las comunidades; por lo que JMA se compromete a desarrollar un asunto local: “Las artes populares y la Feria de Huancayo”; debido a que en esa época se encontraba investigando sobre las comunidades indígenas y la cultura popular en el Valle del Mantaro, tal como señalamos al inicio del texto:

“Es un verdadero acierto que las charlas que has de propiciar se ofrezcan como una continuación de las Jornadas Culturales. Serian su culminación. Las “conferencias” han sido muy pintorescamente acompañadas de recitaciones y números de música, a la manera clásica de las ‘veladas literario-musicales’ (…) Y hasta hubo entusiasmo; para la segunda yo fui el único conferencista, porque así lo pedí, y la charla salió muy bien, amena y sencilla, a pesar de que pudimos hablar casi a fondo del asunto (…). He quedado con Montenegro que intervendré y ayudaré a organizar el asunto. Además presentar a Manuel y a Barrantes, porque las ‘presentaciones’ son todavía aquí a lo ‘Demóstenes’ con toda la salsa criolla, algo espantoso”. (5).

Hemos rescatado lo esencial del intercambio epistolar sobre lectura y promoción cultural que el acucioso lector puede encontrar en el texto “Correspondencia entre José María Arguedas y Juan Mejía Baca en la Biblioteca Nacional” (2005), con la introducción de Carmen María Pinilla, insigne estudiosa de la obra de nuestro inmortal Amauta José María.

Nos cabe recalcar que como maestros tenemos la dichosa obligación de interactuar con nuestros pupilos y hacer conocer el valioso patrimonio cultural que tenemos, tantas veces ignorado por intereses mezquinos que buscan que nuestro pueblo permanezca eternamente en la oscuridad de la ignorancia y sea presa fácil del engaño y dominación por patrones culturales ajenos a nuestra realidad en la borrasca neoliberal. La vida y obra de preclaros hombres como JMA y JMB nos deben servir para comprometernos, aún más, con la cultura popular.

A cien años de su nacimiento, la obra arguediana sigue vigente, se refleja en la cruda realidad en la cual nos encontramos las grandes mayorías, eternos sedientos de justicia y bienestar; pero, al mismo tiempo, comprometidos –“Nosotros los maestros”- por un nuevo mundo donde nos integremos “Todas las sangres” que existen en “Los ríos profundos” de la adversidad, considerando “El sueño del pongo” como algo que se debe plasmar para celebrar con “Cantos y cuentos quechuas” en “Yawar fiesta”, libando “Agua” y adornados con “Diamantes y pedernales”, gozando con “Warma Kuyay” a pesar de “El zorro de arriba y el zorro de abajo” que busca “La agonía de Rasu Ñiti” y terminemos en “El Sexto” por el autoritarismo gubernamental que así como ayer defendió a la oligarquía, hoy lo hace con el modelo neoliberal. ¡No pasarán!

Referencias:
1. VELA, Aldo. (2011). “El peruano profundo”. En: Revista Somos Nº 1258. Lima, 15 de enero de 20011. Editora El Comercio. Pág. 86.
2. JARQUE, Fietta. (1988). “Juan Mejía Baca”. En: El País. Madrid, 10 de noviembre de 1988.
3. PINILLA, Carmen. (2005). “Correspondencia entre José María Arguedas y Juan Mejía Baca en la Biblioteca Nacional”. Fondo Editorial de la Biblioteca Nacional del Perú. Págs. 19-20 ISBN: 9972-874-54-0
4. Ibid. Págs. 21-22.
5. Ibid. Págs. 23-24.

Recordando a Juan Rulfo

“AÑO DEL CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS”

Por Percy Julián Uribe

“¿Quién ha cargado a la palabra como tú, Juan, de todo el peso de padeceres, de conciencias, de santa lujuria, de hombría, de todo lo que en la criatura humana hay de ceniza, de piedra, de agua, de pudridez violenta por parir y cantar, como tú?”
José María Arguedas

El 7 de enero de 1986 marchó al más allá –al estilo rulfiano- el autor de la novela “Pedro Páramo” (1953) y el libro de cuentos “El llano en llamas” (1955). Bastaron estas dos obras para que el genial escritor mexicano trascendiera hasta nuestros días. Casi no se sabe por qué dejó de publicar el genuino representante del realismo mágico de la literatura latinoamericana, tan igual que Alejo Carpentier, Gabriel García Márquez, Julio Cortázar, Juan Carlos Onetti, Carlos Fuentes, Joao Guimarães Rosa, José Lezama Lima, Ciro Alegría, José María Arguedas, Mario Vargas Llosa, entre otros narradores que destacaron en el llamado boom literario, reconocido a nivel mundial. Escritores que señala y compara el mismo Arguedas entre “profesionales” y “no profesionales” en su primer diario de “El zorro de arriba y el zorro de abajo”. (1)
Recordamos que en la década del 70 se enseñaba “Literatura Universal” como un curso en el 5º de secundaria, a fin de que los estudiantes conocieran y reflexionaran sobre la realidad latinoamericana y mundial a través de las obras literarias. Hasta ahora guardamos con un afecto entrañable el texto “Literatura Universal” del maestro Nelson Pérez Grande. (2)
El texto está estructurado en temas que abarcan cuentos, ensayos, poemas o fragmentos de novelas de autores trascendentales a nivel mundial. Los temas considerados son: La condición humana, vida urbana, vida rural, el amor, infancia y juventud, justicia, nuestra América, de la fantasía y de lo real maravilloso.
En el acápite de la vida rural, se considera el cuento “Luvina” del inmortal narrador mexicano. Relato que trata sobre una aldea lejana, donde reina la miseria y la superstición, así como el culto a la muerte; temática constante en la narrativa breve de Juan Rulfo; donde destaca la novela “Pedro Páramo”, que está ambientada en un pueblo fantasma llamado Comala, que lo podemos ubicar en cualquier país del continente americano, muy apegado a los mitos, leyendas, estampas, relatos y tradiciones que reflejan nuestra realidad con cierta dosis de fantasía y mostrados con innegable calidad literaria.
Juan Rulfo y José María Arguedas fueron grandes amigos. El autor de “Todas las sangres” brinda testimonio que una vez coincidió con Rulfo en México, hecho del cual escribió lo siguiente: “En ese hotel, más muerto que vivo, el Guadalajara Hilton, nos alojaron juntos ¿de pura casualidad? Me contaste algo de cómo fue tu vida (…) Me acordé de la primera vez que te conocí en Berlin, de cómo te llevé del brazo al ómnibus, con cuanta felicidad, como cuando ya profesional, volví a encontrar a don Felipe Maywa, en San Juan de Lucanas”. (3)
Asimismo, Arguedas compara el trato que recibió de don Felipe Maywa y Juan Rulfo: “Por eso me trata de igual a igual, como tú, Juan, en Berlin y en Guadalajara y en Lima, también en ese pueblo de Guanajuato, fregado hasta no más, como el Cuzco. Tú fumabas y hablabas, yo te oía. Y me sentí pleno, contentísimo, de que habláramos los dos como iguales”. (4)
Con estas breves líneas hemos recordado a uno de los mejores narradores de nuestra América -cuya obra breve, pero extraordinaria- refleja la realidad de los pueblos olvidados por el centralismo y los intereses de los poderosos, para seguir conservando sus privilegios; de tal manera que debemos seguir difundiendo los relatos de Rulfo, tal como nos legara Arguedas:
“Todos deberíamos leer los relatos de Juan Rulfo, especialmente los peruanos, precisamente porque revelan un mundo distinto al nuestro, muy distinto, pero como hecho de una materia semejante. ¿Semejante de qué? Lo que tienen de español y de antiguo americano lo sentimos nosotros como algo sin duda mucho más próximo que el hombre, las ciudades y el paisaje de los grandes novelistas europeos y norteamericanos. Su propia violencia está en nosotros y el revolverse del hombre buscando una salida para su tormento es al estilo nuestro y no al del fatigado hombre europeo”. (5)
Hay algo más que agregar sobre Juan Rulfo. Se trata de su inmensa humanidad y afecto al hermano mayor, al compañero que busca justicia, al maestro que demuestra firmeza en sus principios; como lo fue Julio Cortázar, amigo y consecuente defensor de la Isla de la dignidad; por eso Rulfo escribió sobre el aprecio y admiración hacia el inolvidable escritor argentino:
“Lo queremos porque es bondadoso.
Es bondadoso como ser humano y muy bueno como escritor. Tiene un corazón tan grande que Dios necesitó fabricar un cuerpo también grande para acomodar ese corazón suyo. Luego mezcló los sentimientos con el espíritu de Julio. De allí resultó que Julio no sólo fuera un hombre bueno, sino justo. Todos sabemos cuánto se ha sacrificado por la justicia.
Por las causas justas y porque haya concordia entre todos los seres humanos.
Así que Julio es triplemente bueno.
Por eso lo queremos. Lo queremos tanto sus amigos, sus admiradores y sus hermanos.
En realidad, él es nuestro hermano mayor.
Nos ha enseñado con sus consejos y a través de sus libros que escribió para nosotros lo hermoso de la vida, a pesar del sufrimiento, a pesar del agobio y la desesperanza. Él no desea esas calamidades para nadie. Menos para quienes saben que, más que sus prójimos, somos sus hermanos. Por eso queremos tanto a Julio”. (6)
Terminamos mostrando nuestra solidaridad al c. Sebastián –combatiente inclaudicable por las causas nobles- ante la irreparable pérdida de su señora madre y reconociendo a Reynaldo Robles Aroste –maestro surgido de la madre tierra de Arguedas- por su reflexivo y peculiar texto “Peruanicemos al Peru para todas las sangres”, publicado en Pdgmrx (06/01/11), articulo que hemos leído con mucha pasión y alegría al comprobar –una vez más- que los maestros del Peru adentro están comprometidos con la cultura popular, hecho que enaltece y compromete al autor a seguir estudiando y difundiendo la obra de nuestro Amauta José María. ¡Vamos bien!
Referencias:
1. ARGUEDAS, José María. (1983). El zorro de arriba y el zorro de abajo. En: Obras completas. Tomo V. Lima: Editorial Horizonte. Págs. 19-26.
2. PEREZ GRANDE, Nelson. (s/f). Literatura Universal. Lima: Programa adaptado. Págs. 61-68.
3. ARGUEDAS, José María. (1983). El zorro de arriba y el zorro de abajo. En: Obras completas. Tomo V. Lima: Editorial Horizonte. Págs. 19-20.
4. Ibid.
5. ARGUEDAS, José María. (1960). Letras profundas. Lima: Artículo reeditado en El Dominical, revista cultural del diario El Comercio, domingo 2 de enero del 2011. Pág. 4.
6. RULFO, Juan. Por eso queremos tanto a Julio (A Julio Cortázar). En línea: 16/12/10. Consulta: 07/01/11. Disponible en:
http://www.escribirte.com.ar/textos/94/por-eso-queremos-tanto-a-julio-(a-julio-cortazar).htm

Afrenta a Arguedas

Desde abajo:
Por Percy Julián Uribe

“Los otros apristas me miraron con desprecio”.
José María Arguedas El Sexto

En la primera semana de diciembre, el Ministro de Cultura Juan Ossio anunció la realización de diferentes actividades por el Centenario del Nacimiento de José María Arguedas; como la publicación de sus obras de Antropología y Etnología entre otras; pero consultado si el 2011 llevará el nombre del autor de Todas las sangres respondió: “que eso es decisión del Presidente Alan García”; tal como informó el diario La República (04/12/10) y culminó dicha noticia señalando que, “o sea Arguedas está en manos del gobierno aprista”.(1)

Como ya sabemos, el Presidente García ha optado por otro nombre, a pesar de las propuestas del pueblo de Andahuaylas -tierra natal de nuestro insigne escritor-, de los intelectuales de diversas universidades y del mismo diario La República (30/12/10); medio que argumentó sucintamente su propuesta de la manera siguiente: “La República, consciente de la relevancia del pensamiento de Arguedas propuso que el 2011 sea consagrado en su honor, tal como en otros años se honró la memoria de Jorge Basadre, César Vallejo y hasta Santa Rosa de Lima, en una iniciativa apoyada por diversas personalidades, incluyendo a nuestro premio Nobel Mario Vargas Llosa”. (2)

Gracias a la práctica de la lectura, llegamos a enterarnos que un grupo de congresistas, más conocidos como otorongos en la política peruana, también tenían su propuesta de nombre para el presente año: Recomendar al Poder Ejecutivo la conveniencia de declarar el año 2011 como "Año del Centenario de los Submarinos en el Perú" y saludar a la Fuerza de Submarinos de la Marina de Guerra del Perú por su 99° Aniversario de creación. (3)

En el caso de los otorongos, perdón congresistas, no nos extraña que hayan ignorado a nuestro José María, tan igual como lo hizo su madrastra en su niñez, porque estos señores hace poco demostraron que son unos analfabetos funcionales, salvo algunas honrosas excepciones que nunca faltan. Recordamos que una reportera de Prensa Libre abordó a varios congresistas preguntándoles que obras habían leído del Nobel de Literatura 2010. Las respuestas que dieron demostraron que estaban muy lejos de la afición lectora y reflejaban pobreza intelectual por sus argumentos banales.

Como sabemos, cada persona lee lo que le interesa –textos pertinentes- y necesita para desenvolverse en su accionar profesional; de tal modo que no nos preocupa si han leído La casa verde o Pantaleón y las visitadoras, sino las respuestas hilarantes que brindaron a tan inquieta reportera. Por ejemplo, hubo uno que dijo que había leído Los perros hambrientos y, otra, que se había deleitado con Ñacatita. Demostrando así ignorancia supina y ser seres de poco seso pero abundante ambición por ser reelegidos para seguir usufructuando del erario nacional, sin hacer nada para erradicar el flagelo de la corrupción, que reina y gobierna en las esferas del oficialismo.

En el caso del admirador del Grupo 5, también comprendemos su negativa y censura al autor de El Sexto, porque justo en esta novela que refleja la vida y pasión de Arguedas cuando fue detenido por defender a las fuerzas democráticas de la República Española contra el falangismo, primo hermano del fascismo italiano (1937-1938), expresa lo que hoy realmente vivimos: “El Perú está pues en manos de unos millonarios, que amontonan su plata hundiendo en la miseria, en la perversidad, en un excusado, a más de la mitad de los peruanos”.(4)

Terminamos reiterando que tan vil mezquindad del actual gobierno no mellará la figura de nuestro ilustre Amauta Arguedas. La Universidad Nacional de San Marcos, la Pontificia Universidad Católica, la Academia de la Lengua, el pueblo de Andahuaylas y el SUTEP –entre otras organizaciones- han acordado realizar eventos nacionales e internacionales para tratar sobre la vigencia del pensamiento arguediano en la búsqueda de reconstruir nuestra identidad nacional y el entendimiento intercultural. Asimismo, impulsar la propuesta del c. Julio Mendoza, para que en los mensajes de las organizaciones del campo popular –al cual perteneciera y pertenece tan inolvidable escritor y maestro peruano- se use la frase:

“AÑO DEL CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS”
REFERENCIAS:
1) Diario La República. José María Arguedas de fiesta. Lima: 04de diciembre de 2010.
2) Diario La República. Congreso ignora a Arguedas y recomienda que 2011 sea "Año de los Submarinos". Lima: 30 de diciembre de 2010.
3) Ibid.
4) ARGUEDAS, José María. (1983). El Sexto. En: Obras Completas, Tomo III. Lima. Editorial Horizonte, p. 315.

Escrito: 04 de enero de 2011.

Nuestro compromiso es con la vida

Por Julio Yovera B.

En las culturas andinas y mayas, el fin de año coincidía con la culminación del ciclo agrario. Con ello queremos decir que nuestros antepasados tenían su propio calendario y su registro del tiempo. La agresión feroz que sufrieron con el "argumento" de la "extirpación de idolatrías" y de evangelización, les dio otra visión de la vida. Por lo demás, no hay una visión cósmica única. Los chinos tienen la suya. Los árabes y los hindúes también.

La "despedida" del año 2010 y la "llegada" del 2011, es producto de la cultura occidental, tomada a su vez de la visión judío-cristiana.

Sea como fuere, les deseamos logros personales y familiares; y para los que se sienten portadores de un átomo del destino de la humanidad, que obtengan también logros sociales y logros ecológicos. No olvidemos que la lucha por la justicia social, equivale, ahora, a la lucha por la sobrevivencia del planeta y de las especies.

"La vida discurre como un ancho río". Y por que es así, porque creemos que la poesía abstrae la esencia de la vida y dice de manera metafórica verdades contundentes, hemos seleccionado estos textos para tomar impulso y seguir, firmes, caminando a la estación de las auroras.


"Hay hombres que luchan un día y son buenos.

Hay otros que luchan un año y son mejores.

Hay quienes luchan muchos años y son muy buenos.

Pero hay los que luchan toda la vida:

esos son los imprescindibles. "

Bertolt Brecht

......


Oda al primer día del año

"Lo distinguimos
como
si fuera
un caballito
diferente de todos
los caballos.
Adornamos
su frente
con una cinta,
le ponemos
al cuello cascabeles colorados,
y a medianoche
vamos a recibirlo
como si fuera
explorador que baja de una estrella.

Como el pan se parece
al pan de ayer,
como un anillo a todos los anillos:
los días
parpadean
claros, tintineante, fugitivos,
y se recuestan en la noche oscura.

Veo el último
día
de este
año
en un ferrocarril, hacia las lluvias
del distante archipiélago morado,
y el hombre
de la máquina,
complicada como un reloj del cielo,
agachando los ojos
a la infinita
pauta de los rieles,
a las brillantes manivelas,
a los veloces vínculos del fuego.

Oh conductor de trenes
desbocados
hacia estaciones
negras de la noche.
este final
del año
sin mujer y sin hijos,
no es igual al de ayer, al de mañana?
Desde las vías
y las maestranzas
el primer día, la primera aurora
de un año que comienza
el primer día, la primera aurora
de un año que comienza,
tiene el mismo oxidado
color de tren de hierro:
y saludan
los seres del camino,
las vacas, las aldeas,
en el vapor del alba,
sin saber
que se trata
de la puerta del año,
de un día
sacudido
por campanas,
adornado con plumas y claveles,

La tierra
no lo
sabe:
recibirá
este día
dorado, gris, celeste,
lo extenderá en colinas,
lo mojará con
flechas
de
transparente
lluvia,
y luego
lo enrollará
en su tubo,
lo guardará en la sombra.

Así es, pero
pequeña
puerta de la esperanza,
nuevo día del año,
aunque seas igual
como los panes
a todo pan,
te vamos a vivir de otra manera,
te vamos a comer, a florecer,
a esperar.
Te pondremos
como una torta
en nuestra vida,
te encenderemos
como candelabro,
te beberemos
como
si fueras un topacio.

Día
del año
nuevo,
día eléctrico, fresco,
todas
las hojas salen verdes
del
tronco de tu tiempo.

Corónanos
con
agua,
con jazmines
abiertos,
con todos los aromas
desplegados,
sí,
aunque
sólo
seas
un día,
un pobre
día humano,
tu aureola
palpita
sobre tantos
cansados
corazones,
y eres,
oh día
nuevo,
oh nube venidera,
pan nunca visto,
torre
permanente!"

Pablo Neruda


.......

Los pasos lejanos



"Mi padre duerme. Su semblante augusto
figura un apacible corazón;
está ahora tan dulce...
si hay algo en él de amargo, seré yo.

Hay soledad en el hogar; se reza;
y no hay noticias de los hijos hoy.
Mi padre se despierta, ausculta
la huida a Egipto, el restañante adiós.
Está ahora tan cerca;
si hay algo en él de lejos, seré yo.

Y mi madre pasea allá en los huertos,
saboreando un sabor ya sin sabor.
Está ahora tan suave,
tan ala, tan salida, tan amor.

Hay soledad en el hogar sin bulla,
sin noticias, sin verde, sin niñez.
Y si hay algo quebrado en esta tarde,
y que baja y que cruje,
son dos viejos caminos blancos, curvos.
Por ellos va mi corazón a pie."

César Vallejo

El jardín de Inés *

Por Percy Julián Uribe

“Recuerde el alma dormida,
avive el seso y despierte
contemplando:
cómo se pasa la vida,
cómo se viene la muerte
tan callando…”
Jorge Manrique

Tanto Godofredo y Pedro son dos colegas que tienen como lema lo que nos legara José Martí, el Apóstol de la Revolución Cubana, ¡La mejor manera de decir es hacer!

Mientras muchos de nosotros estábamos dedicados a elaborar los documentos de fin de año, estos diligentes, creativos y proactivos colegas han mejorado el espacio florido que está entre las lozas deportivas de nuestro querido colegio República de Cuba y lo han bautizado como “El jardín de Inés”, en reconocimiento a nuestra amada y abnegada maestra Inés Morazán Valdelomar, al cumplirse un mes de su sensible partida a la eternidad.

En el Peru, estamos acostumbrados a rendir pleitesía a todos los que dejan el mundo terrenal; nos olvidamos de sus errores y exclamamos con infinita melancolía su ausencia eterna; pero el caso de Inés es diferente. Ella no necesita de olvido ni perdón, porque fue realmente una persona con decoro, infinitamente generosa, inmensamente honesta y, sobre todo, humanamente solidaria con nosotros, sus colegas, y mucho más con sus pupilos.

Inés, como Godofredo y Pedro, fue de pocas palabras y mucha acción. Maestra ejemplar en el aula y la calle. Siempre con su chicote, no para maltratar a sus alumnos, sino para decirles que ellos no necesitaban del flagelo para ser hombres y mujeres de bien. Así mismo, de la mano con María Chacón, acompañando a sus dignos colegas en las marchas de nuestro ínclito SUTEP. Siempre atentas al accionar de los verdugos con el vinagre y el agua bendita para contrarrestar los gases asfixiantes y calmar la ira de los esbirros a sueldo de los gobernantes.

Su velorio y entierro fue acompañado por la gran mayoría del magisterio cubano, hecho que ejemplifica el cariño y consideración que le guardábamos; debido a su inmensa humanidad y compromiso con los demás. Jamás olvidaremos cómo ayudaba a sus discípulos que carecían de útiles escolares o les faltaba un pan para saciar su hambre y sed de justicia. Nuestra diligente y querida maestra solícita atendía a sus alumnos, con profundo afecto y devoción humana.

A través de estas líneas, cumplimos con recordar a tan magnífica colega y, al mismo tiempo, reconocer a dos maestros que nos han demostrado lo que es gratitud y perseverancia en el accionar docente por el bien de los demás. Ellos nos han brindado una excelente lección de que no todo está perdido en esta sociedad consumista y degenerada, donde más prima el lucro, la ganancia, el dinero antes que la dignidad y el amor al prójimo. Gracias a ellos tenemos la esperanza de lograr una sociedad más humana y justa para todos. Digno ejemplo a seguir.

Inolvidable Inés, ahora tienes tu maravilloso jardín, que desde el firmamento otearás cómo las plantas crecen y florecen, junto a tus colegas y alumnos que siempre te recordaremos. Si alguna vez nos olvidamos regar tu lecho multicolor, estamos seguros que tus lágrimas caídas desde el cielo nos darán la alarma para superar tan terrible omisión. ¡Gloria eterna maestra!

Gracias Godofredo, gracias Pedro; gracias mil colegas míos, por tan magnánima lección que nos han brindado y han hecho rememorar a nuestro Vallejo que nos dijera antes de partir:

¡…hay, hermanos, muchísimo que hacer!

*Escrito: 29 de diciembre de 2010.

Magisterio& Cultura

Por Percy Julián Uribe

“…el tema del mundo contemporáneo, como un mundo intercultural,
ya estaba en Arguedas antes de los debates que se tienen hoy.” Víctor Vich

De dos hechos importantes, relacionados al Centenario del Nacimiento de nuestro novelista mayor, José María Arguedas, tratamos a continuación: La publicación del segundo número de Tinkuy (Encuentro), revista cultural de Derrama Magisterial y, por otro lado, la realización de la VI Asamblea Nacional de Delegados de nuestro glorioso Sindicato.

Con referencia a los 100 años del autor de Todas las sangres, los delegados de los SUTE Regionales y dirigentes del CEN del SUTEP, reunidos en Lima, el 11 del presente, acordaron Programar la celebración del Centenario de José María Arguedas, valorando su aporte a la Educación Intercultural y defensa de la dignidad del pueblo peruano (1).

Al respecto, creemos que es un hito importante en el posicionamiento de nuestro gremio en el vital e insoslayable tema de la Cultura y, más aún, cuando se trata de reivindicar y enaltecer a un compatriota peruano y Maestro, quien dedicó toda su vida a la enseñanza-aprendizaje e investigación de la cultura de nuestro pueblo, tanto en la escuela como en la universidad públicas.

Asimismo, los números 1 y 2 de Tinkuy nos brindan excelente material para conocer más sobre la vida y obra del autor de Yawar Fiesta, específicamente sobre su labor docente, gracias al testimonio de su entrañable amigo Miguel Reynel, y a una entrevista, realizada por nuestro dilecto amigo, Mario Tejada, al inolvidable Maestro Wálter Peñaloza Ramella, titulada Arguedas, el Maestro que conocí.

También gracias a Tinkuy Nº 1, inferimos que Arguedas fue un maestro de vocación, de compromiso y entrega con sus pupilos, a quienes trataba con mucho afecto y permanente diálogo, por ende, de pleno entendimiento, tal como nos recuerda el Doctor Miguel Reynel (2002): “…José María era un profesor con una mística increíble, con una capacidad de comprensión de acercamiento al alumno, de comunicación con el alumno realmente excepcional…” (2).

En Tinkuy Nº 2, encontramos que JMA fue un maestro activo, dinámico e innovador; muy crítico del gramaticismo, hasta ahora existente en la enseñanza de Lenguaje; donde se conoce mucha teoría, pero en la práctica no se logra la auténtica comunicación, ni oral ni escrita. Hecho que ocurrió en la década de los 50s del siglo pasado. Así, nos recuerda el Doctor Peñaloza: “Entonces hay que señalar lo que hizo Arguedas en una forma completamente innovadora de la enseñanza del lenguaje, y que se tradujo en un Programa para Secundaria”. (3)

No es demás señalar que los dos números de Tinkuy brindan variados artículos relacionados con la cultura, el pensamiento y las acciones de liberación que coadyuven a la democratización de nuestra patria; tal como lo sostienen al presentar -en quechua y español- el primer número. Y el segundo está dedicado al Centenario del Nacimiento de otro gran escritor y Maestro, el más fecundo y trascendente de nuestra Amazonía, Francisco Izquierdo Ríos, demostrando así que existe y se proyecta en amplitud y con profundidad, en quienes dirigen y orientan al magisterio organizado, una gran preocupación por la Cultura de la Resistencia frente a la Cultura oficial. Por ello es que Derrama Magisterial es la institución de los Maestros dirigida por los propios Maestros.

Sobre el acuerdo nacional del gremio, es necesario expresar que va a servir para promover el estudio y la investigación, tanto en el profesorado como en los estudiantes, sobre la vigencia de la obra de Arguedas. Por ejemplo, estudiar su conmovedora novela El Sexto, sumándole o considerando la política y los derechos humanos. O El problema de la identidad nacional en ‘Todas las sangres’; así como La interculturalidad y ‘Yawar fiesta’. También La lucha de clases en ‘El sueño del pongo’; etcétera. Estamos seguros de que las diferentes bases del SUTEP programarán creativamente diversas actividades culturales que den realce a tan magna fecha, que será de veras trascendente y no sólo decorativa si contribuye para reflexionar, junto al pueblo, sobre la construcción de nuestra identidad nacional y los aportes de la cultura andina en la brega nacional-popular por lograr el Perú de todas las sangres, el anhelo que nos legó nuestro genial escritor, Antropólogo y Maestro.
Recordamos que, en 2008, conocimos a un joven estudiante de la IE Peruano Suizo, de Comas, llamado Raúl Estrada Sánchez, quien a sus 16 años escribió Ensayo dedicado a un ideal no tan utópico, donde expresa que “En las obras de Arguedas se intuye una peruanidad que se nutre y fortalece con los aportes raciales, sociales y culturales de los elementos que se relacionan en el Perú, producto de la ruptura social y económica, constituyendo la base del mestizaje, que sustenta lo que hoy es el país.” Apreciación motivada en la escuela pública, con el fin de reconocer y valorar el mensaje y los aportes socioculturales de los pueblos andinos, amazónicos y costeños, es decir, de todas las sangres (4).

Terminamos presentando una anécdota que nos brinda Tinkuy Nº 2 sobre un desencuentro entre José María Arguedas y Jorge Basadre, contada por el Dr. Peñaloza, en torno a la actual Universidad Nacional de Educación (UNE) Enrique Guzmán y Valle - La Cantuta, Alma Máter del Magisterio Nacional, y la práctica de valores como el respeto y la lealtad, tan ausente ahora en aquellos que peroran nuevas formas de hacer política, pero siguen en lo mismo.

Rememora el Dr. Peñaloza que siendo Basadre Ministro de Educación, dio una Ley que privaba a La Cantuta de su autonomía, hecho que Arguedas condenó y jamás le perdonó, a pesar de ser su amigo. Más pesó su respeto y lealtad a la Universidad que le permitió interactuar con la juventud que tenía que formar para forjar un nuevo Perú.
“Recuerdo una vez, ya había pasado lo de La Cantuta. Hubo una reunión en un departamento en La Colmena; había llegado un profesor norteamericano y habían invitado a una serie de intelectuales para conversar. Habían invitado a José María y a Basadre, quien llegó un poco tarde. Entonces pasó saludando a las personas que estaban allí y llegó donde Arguedas y lo saludó, pero José María no le dio la mano, ni lo miró, mantuvo la vista fija pero sin llegar a mirarlo. Después prosiguió la tertulia, y la gente se fue retirando, y Basadre se acercó donde José María y le dijo: ‘José María, yo me equivoqué con La Cantuta’, él no le contestó, se quedó callado y no le dio la mano. No le perdonó nunca lo que había hecho con La Cantuta…” (5)


REFERENCIAS
(1) VI ASAMBLEA NACIONAL DE DELEGADOS DEL SUTEP. (2010). Plataforma y plan de lucha. Lima, 11 de diciembre de 2010. Disponible en: http://www.sutep.org.pe/
(2) TEJADA, Mario. (2010) Entrevista al Dr., Miguel Reynel. En Tinkuy Nº 1, Primer trimestre de 2010, p.35.
(3) TEJADA, Mario. (2010). Entrevista al Dr. Wálter Peñaloza. En Tinkuy Nº 2. Noviembre 2010, p. 59.
(4) ESTRADA, Raúl. (2008). Ensayo dedicado a un ideal no tan utópico. En Línea. 21/10/10 Disponible en:
http://www.carabayllo.net/distritos/lima-norte/1227-escolares-de-carabayllo-y-smp-finalistas-en-concurso.html

(5) TEJADA, Mario. (2010). Entrevista al Dr. Wálter Peñaloza. En Tinkuy Nº 2. Noviembre 2010, p. 62.